治疗白癜风那家医院杀身成仁乎？
孔子曰：“杀身成仁”。孟子曰：“舍生取义”。中国人历来把“仁义”看作至高无上的行为准则。为了“仁义”，可以置生死于不领，可以杀身，杀身了，就可以成为万人敬仰的大英雄。否则，就会被人骂为“不仁不义”。
五代时的“不倒翁”冯道，一生经历了五代时期的唐、晋、汉、周四朝，臣事十个皇帝，又屈附契丹，位居将相二十余年，屡经丧君亡国而毫不在意。后人提起他，都持否定态度。欧阳修在《新五代史》中说他是“无廉耻者”，司马光的《资治通鉴》则云：“兹乃奸臣之尤”，范文澜把他当作五代腐朽官僚的典型，“五姓家奴加汉奸”。
然而，正是这个冯道，“但教方寸无诸恶，虎狼丛中也立身。”他虽屈附契丹，但他在劝阻耶律德光对中原人民不要肆行暴虐方面起了一定的作用。《新五代史·冯道传》说：“人皆以谓契丹不夷灭中国之人者，赖道一言之善也。”后来汉*赶走契丹人时，冯道致力安抚*民，“见有中国士女为契丹所俘者，出沙橐装以赎之，皆寄于高尼精舍，后相次访其家以归之”（《旧五代史·冯道传》）。使一些人得以合家团圆，不能不说是做了好事。冯道历仕四朝十帝，后人非难颇多，但其同时代的人并没有指责他，反而称誉他。《新五代史·冯道传》说：冯道死，“时人皆共称叹，以谓与孔子同寿，其喜为之称誉盖如此。”冯道一生清廉俭朴，他不爱财，不好色，“不受四方之贿，未尝以片简拔扰诸侯”（《册府元龟》卷三一0）。他不为哪家哪姓、哪族哪类主子殉葬，也不问什么*治信仰，什么崇高理想，更不像那些追随前朝的遗老遗少们“忠臣不事二主”，或为前朝“杀身”殉葬，或为前朝奋争“取义”，或与现*权不合作。在“城头变幻大王旗”的乱世中，冯道不但保住了性命，还在新朝中发挥了自己的才能，造福于百姓。唐明宗称：“冯道性纯俭，顷在德胜寨居一茅庵，与从人同器食，卧则刍藁一束，其心晏如也。及以父忧退归乡里，自耕樵采，与农夫杂处，略不以素贵介怀，真士大夫也。”（《旧五代史·冯道传》）冯道因父丧回乡守制，正值农业歉收，他把俸禄节余拿出来接济乡里。有农民无力耕种，田地荒废的，冯道在夜里暗中帮助耕作。冯道为相，“凡孤寒士子，抱才业，素知识者，皆与引用。唐末衣冠，履行浮躁者，必抑而置之。”冯道选拔人才之举，颇得人心。五代丧乱之际，无暇注意文化教育。当时许多典籍错乱舛谬甚多，冯道倡议以唐朝郑覃所刻石经为本，雕版翻印，发行流布，对文化的发展起了积极作用。冯道关心民间疾苦，反对过苛的剥削。生在乱世的冯道，尽己所能，为当时人民做了不少好事，是难能可贵的。这是与那些所谓的“忠臣事一主”者所不能比拟的。所以，苏东坡、王安石都称赞他是“菩萨位中人”。
其实，杀身成仁，舍生取义，除了逞一时之快，标榜自己，引颈就戮，对于国计民生没有一点意义，根本阻止不了历史潮流，只能使家破人亡，人才糜费，丧失了造福百姓的机会。戊戌变法失败后，谭嗣同为他的理想自愿上菜市口，说“改革流血从嗣同始”，并写下绝命诗：“我自横刀笑，去留肝胆两昆仑。”谭嗣同确实为杀身成仁，舍生取义的大英雄。但从另一方面看，谭嗣同失去了东山再起的机会，也失去了梁启超那样传授满腹诗书的机会，实在可惜。是杀身成仁，舍生取义，当史书上后世表彰的英雄，还是保存性命，发挥自己所长，为社会做些有益的事情？人的生命只有－次，生命是最宝贵的，是一切行为代价的底线，不能保证生命安全的借口，无论动机怎样圣洁、目标如何崇高，都是对生命的不尊重。记得巴顿将*检阅部队，士兵高呼：“为祖国而死！”巴顿将*说：“不，我们打仗的目的不是要为我们的祖国而死，我们是要我们的敌人为他们的祖国而死！”这是对所谓“杀身成仁”、“舍生取义”最好的反证。赞
